پژوهش حاضر در حوز? منظورشناسی زبان است که از منظر نظری? بی¬ادبی کلامی جاناتان کالپپر (1996 و 2011) به بررسی شیوه¬های آسیب رساندن به وجه? زنان در سینمای ده? 90 شمسی ایران پرداخته است. هدف نخست این پژوهش یافتن انواع بی‌ادبی کلامی در مواجهه با زنان بود. هدف دوم نیز به بررسی چگونگی تاثیرگذاری بافت اجتماعیِ مرتبط با بی‌ادبی کلامی علیه زنان پرداخته است. هدف سوم پژوهش نیز تحلیل چگونگی بازتولید یا نقد نظام مردسالار با توجه به الگوهای بی‌ادبی کلامی است. از آنجا که رابطه‌ای دوسویه میان سینما و جامعه وجود دارد، سینمای ده? 90 به‌عنوان بستر بازتاب‌دهند? شرایط فرهنگی-اجتماعی زنان در جامع? امروز ایران مورد توجه واقع شد. برای این منظور پنج فیلم از سینمای ده? 90 به‌عنوان نمونه موردی انتخاب شد. در نهایت، با توجه به تحلیل‌های انجام¬شده بر اساس نظری? بی‌ادبی کلامی کالپپر روی دیالوگ‌های استخراج‌شده از آثار منتخب، نحو? تاثیر زبان بر وجه? زنان طبقات مختلف اجتماعی تشریح شد. یافته¬های این پژوهش نشان می¬دهد که ازمیان پنج الگوی بی‌ادبی کلامی، بی¬ادبی مثبت و بی¬ادبی منفی رایج¬ترین انواع بی¬ادبی کلامی به‌کاررفته علیه زنان در سینمای ده? 90 است که الگوی نخست بیشتر علیه زنان طبقات متوسط و مرفه و الگوی دوم علیه زنان طبق? فرودست استفاده شده است. همچنین این پژوهش نشان می¬دهد که در این دهه برخی آثار به بازتولید وضع موجود و برخی دیگر نیز به نقد آن پرداخته¬اند.

محیطی که بشر در آن زندگی و فعالیت می کند همواره تحت تاثیر آب وهوا قرا دارد. بر اساس متون تاریخی و مذهبی، زندگی بشر از دیر باز تحت تاثیر رخدادهای آب وهوایی قرار داشته و به همین دلیل انسان­ها همیشه به دانستن وضعیت جوی علاقه  مند بوده و توجه خاصی به ناهنجاری­های اقلیمی و مخاطرات آن داشته‌اند. یکی از بلایای طبیعی، خشکسالی است که در بین بلایای طبیعی تهدیدکننده انسان و محیط زندگی او، هم از نظر فراوانی وقوع و هم از نظر خسارت­­­­های مالی و حتی جانی در رده اول قرار دارد (قویدل رحیمی، 1384، 518). این پدیده در واقع از ویژگی­های اصلی و تکرار شونده اقلیم­های مختلف بشمار می­آید (داپیگنی، 2001، لسلی و داپیگنی، 2001، ویلهایت، 1997). که ممکن است در هر جایی رخ دهد بطوریکه   سالانه بیش از نیمی از کره زمین در معرض آن قرار دارد (کوگان 1997، 622). این پدیده به­دلیل پیچیدگی و غیرقابل احساس بودن، بیش از هر مخاطره دیگری محیط زندگی انسان را تحت تاثیر قرار می‌دهد (ساباش و همکارن 2011، 1) و ماهیت بطئی و خزنده­اش آن را به پنها­  ترین و زیانبارترین بلی? طبیعی تبدیل کرده است. این بدین معنی است که تعیین شروع و خاتمه آن مشکل، و اثرات آن ممکن است بتدریج برای یک دوره طولانی روی هم انباشته شده و برای سال‌­های پس از آن نیز ادامه داشته باشد (دانشور1386، 159). از اینرو   این پدیده بطور مستقیم و غیرمستقیم در بخش‌های مختلف مانند کشاورزی، منابع آب، محیط زیست، اقتصاد و اجتماع تاثیر گذاشته و باعث ایجاد مشکلاتی برای انسان‌ها می‌شود.   

   چکیده رسال? حاضر پژوهشی است که با بهره بردن از علم زبان­ شناسی به­ عنوان ابزاری مناسب جهت مطالع? انواع متون و نیز تحلیل سبک خاص هر متن، براساس نظری? سرل (1969) به بررسی سور? کهف و تحلیل آیات آن از نقطه­ن ظر کنش­ های گفتاری به­ کاررفته پرداخته و جنبه­ های خاصی از کلام آسمانی قرآن را مورد توجه قرار داده است. بر مبنای نظری? مذکور، سرل با پذیرش این که کنش­ گفتار واحد پای? معنی است، این کنش ­ها را به پنج دست? اظهاری، ترغیبی، تعهدی، عاطفی و اعلامی تقسیم کرد. هدف ما در این پژوهش، بررسی میزان کارایی این نظریه در آیات سور? کهف، انواع و بسامد کنش ­های به­کاررفته و همچنین شناسایی تفاو ت­های این نظریه در تطبیق با آیات این سوره از قرآن است. طی بررسی ­های انجام گرفته در این پژوهش، نتایج به­دست آمده حاکی از آن است که کنش اظهاری با 34% بیشترین تعداد کنش­ ها را به خود اختصاص داده بود، و پس از آن به ترتیب بسامد، کنش­ های ترغیبی با فراوانی 30%، عاطفی 16%، تعهدی 10%، خاص 9% و اعلامی 1% قرار داشتند. لازم به ذکر است که علاوه بر کنش­ های پنج­گان? مطرح شده توسط سرل، در برخی آیات این سوره کنش ­های خاصی مشاهده شد که با شرایط به­ جا بودن کنش­ های مذکور مطابقت نداشته و در هیچ­ یک از دسته­ بندی­ های بالا قرار نمی­ گرفتند، بنابراین ما عنوان «کنش­ های خاص» را برای کنش­ه ای یافت شد? جدید در این آیات خاص و نشان­دار برگزیدیم. در پایان می­توان عدم تطابق کامل این نظریه با متن قرآنی در معنای نشان? دینی را اثباتی بر سبک خاص کلام خدا و فرازبانی بودن ویژگی­ های آن دانست. کلیدواژه­ ها

چکیده ? کتاب الادب المقارن تالیف عباس العباسی الطائی یکی از آثاری است که به سال 2012 میلادی در حیطه ادبیات تطبیقی به نگارش درآمده است و نویسنده کوشیده‌است که این اثر را   به عنوان یک منبع درسی برای دانشجویان و علاقه‌مندان حوزه ادبیات تطبیقی معرفی بکند. اثر مزبور به ظاهر مشخصات یک کتاب درسی را داراست و نویسنده در پایان هر فصل، سوالاتی را در راستای تفهیم مطالب آن ارائه داده ‌است. بنابراین با توجّه به رویکرد نویسنده و اهمیّت مطالبی که مطرح کرده‌است و همچنین با عنایت به ادعای نویسنده مبنی بر این‌که به عنوان کتاب کمک درسی قابل استفاده است، نقد و بررسی آن به منظور تبیین نقاط قوت و ضعف آن ضروری می نماید. نقد این کتاب بر اساس دستور العمل شورای بررسی متون در دو سطح شکلی و محتوایی با مراجعه به متن اثر و با کمک سایر آثار مکتوب حوزه ادبیات تطبیقی انجام پذیرفت. بررسی کتاب بیانگر آن است که کتاب الادب المقارن تالیف دکتر عباس العباسی الطائی در شکل و محتوا دارای مشخصات کتاب درسی است و بسیاری از مبانی نظری آن بر اساس منابع پیشین حوزه ادبیات تطبیقی نوشته شده است بنابراین، نوآوری چندانی در آن دیده نمی شود. از نظر تناسب و جامعیت مباحث نیز نقطه ضعف‌هایی دارد. نقطه قوت اثر دارا بودن دو بخش نظری و عملی در مباحث و محوریت داشتن مقایسه برخی از متون عربی و فارسی معاصر است. کلیدواژه‌ها: ادبیات تطبیقی، نقد ادبی، عباس   عباسی الطائی،   الادب المقارن   

این مقاله به بررسی نقش زمان و مکان در تغییر احکام شرعی خصوصا جزیه و مالیات اقلیت های دینی که در ایران زندگی می کنند  پرداخته است همانطور که می دانیم نسبت موضوع به حکم به مانند نسبت علت به معلوم می باشد ،از این جهت این نوشتار به بررسی مفهوم زمان و مکان در  تغییر احکام شرعی ( جزیه ) در بازه زمانی حکومت نبوی (ص ) ، تا جمهوری اسلامی ایران می پردازد   که نشان دهنده  پویایی فقه در همه زمان ها و مکان  هاست همچنین نظرات افراطی و خالی از هرگونه دلیل مبنی بر اینکه اسلام اقلیت ها را در دایره تبعیض قرار داده است و حقوق آنان را در نظر نمی گیرید و به آنها اجازه حضور و فعالیت و مشارکت در امورد جامعه را نمیدهد ضرورت روشنگری و شفافیت این موضوع را می طلبد تا چهره واقعی اسلام برای جهانیان بیش از بیش نمایان شود  

  زنجیره

برده داری و استفاده از بردگان در تمامی تمدنهای باستانی رایج بوده است و شکل کلاسیک آن در یونان و روم قدیم معمول بوده است.در مناطق تمدن خیز شبه جزیره عربستان، بویژه جنوب آن که خاستگاه تمدن ها و حکومت های کهن بوده ،   برده داری رواج داشته است. عواملی نظیر اسارت در جنگ ها و غارت ها ، فقر و نداری ، بدهکاری ، آدم ربایی و تجارت از اسباب عمده بردگی در جاهلیت بوده است.بردگان پست ترین و پایین ترین طبقه اجتماعی عرب را تشکیل می دادند.از اقدامات پیامبر اسلام(ص) ایجاد زمینه سازی فکری و اعتقادی و فرهنگی بود کهبا نظام ریشه دار و کهن برده داری   مبارزه کرد. در کنار مبارزه فکری و فرهنگی ، اقدامات عملی برای ریشه کن کردن تدریجی   برده داری صورت گرفت.یکی از روش های بردگی در اسلام، اسارت کفار حربی بود که پس از رحلت رسول خدا(ص) ، با گسترش فتوحات و فراوانی جمعیت اسیران و همچنین فاصله گرفتن حاکمان از سیره و روش رسول خدا، مسیر دیگری پیمود ولی رفتار مسلمانان با اسیران جنگی (بردگان) در قیاس با سایر ملت ها به دلیل عمل به احکام و قوانین شرعی و تو صیه های اخلاقی، بسیار متفاوت تر و انسانی تر از دیگر ملل بود. همچنین، در دایره المعارف لاتین اشاره ای گذرا و سطحی به مسئله برده و برده داری در اسلام شده است. بطور خلاصه در پژوهش های مذکور به وضعیت جامعه بردگان در عصر امویان نیز اشاره چندانی نشده است. بااین توضیحات، این پژوهش در صدد است که با رویکرد نوینی با بررسی جزیی بردگی و وضعیت جامعه بردگان در عصر امویان بپردازد.بعبارت دیگر، این پژوهش به صورت تاریخی و تحلیلی، مفهوم برده و برده داری در دوره امویان   را مورد بررسی و مطالعه قرار داده و تصویر روشنی از علل و عوامل گسترش بردگی در جامعه اسلامی را نشان خواهد داد. در رابطه با موضوع بردگی از دیدگاه اسلام یا با عناوین دیگر، تحقیقات زیادی توسط پژوهشگران و محققان صورت گرفته است. اما   بطور مستقیم به بررسی وضعیت بردگی در جامعه عصر امویان پرداخته نشده است. با این وجود، در اینجا آنها را ارزیابی و بررسی می کنیم.

  چکیدهدر پژوهش حاضر تلاشمی­شود از رهگذر رویکرد سنتی «ادات­بنیاد» که ریشه در رویکرد زایشی دارد و بر­اساسرویکرد «شاخص­بنیاد» چینکوئه (1999) که ریشه در کمینه­گرایی دارد، جایگاه قید درزبان فارسی توصیف و تبیین شود. در ابتدا با تحلیل داده­های زبان فارسی بر­اساس هردو رویکرد و با پذیرش تقسیم­بندی قید به دو نوع قید جمله و قید فعل، مشخص شد کهقید در زبان فارسی در جایگاه­های بلافاصله پس از فاعل، آغاز جمله و بلافاصله قبلاز فعل واقع می­شود. همچنین مشخص شد که اگر برخی قیدهای حالت در جایگاه بلافاصلهپس از فاعل تولید شوند به عنوان قید فاعل­محور تعبیر می­شوند و اگر آنها در جایگاهبلافاصله قبل از فعل تولید شوند به عنوان قید حالت تعبیر می­شوند. در مرحل? بعدمعلوم شد که وقتی قید زبان فارسی در درون جمله مورد تاکید واقع می­شود در ابتدایجمله تظاهر می­یابد، اگر­چه به همراه یک درنگ که در نوشتار به صورت کاما نشان داده­می­شود،در پایان جمله نیز تظاهر می­یابد. در این میان نشان داده­شد که قید مکان در زبانفارسی در پایان جمله تظاهر می­یابد اگر­چه گروه­های قیدی مکان در جایگاه قبل و بعداز فعل تظاهر می­یابند. سپس نشان داده­شد که همپایگی دو قید در درون جمله نیز درزبان فارسی تایید می­شود. ترتیب نسبی بین فرا­قید و فرو­قید که مورد تاکید چینکوئهاست در زبان فارسی تایید نمی­شود با­این­وجود به نظر می­رسد که رویکرد «شاخص­بنیاد»وی تبیین بهتری از جایگاه قید در زبان فارسی به دست می­دهد زیرا قید در درون جملهحفظ می­شود و ساختار جمله صریح­تر و روشن­تر می­شود.کلید­واژ­ها: قید، زبان فارسی، چینکوئه، ادات­بنیاد، شاخص­بنیاد.  

بلسلاتللت